Международная конференция «Диалог между обществом и религиозными сообществами и экуменический диалог как фактор устойчивого развития, плюрализма и религиозной свободы»

9-10 декабря 2011 года Центр “Экумена” в сотрудничестве с организациями “Адвокаты Европы” и “Центр изучения современной религиозности” проводит в Минске конференцию на следующую тему: “Диалог между обществом и религиозными сообществами и экуменический диалог как фактор устойчивого развития, плюрализма и религиозной свободы”.

В рамках программы конференции предполагается обсуждение следующего круга вопросов:
— диалог и сотрудничество между религиозными общностями и гражданским обществом;
— важность диалога для предотвращения конфликтов и нарушения свободы совести;
— роль диалога в сохранении и развитии традиций толерантности и недискриминации в Беларуси;
— религия и образование;
— меж-христианский и меж-религиозный диалог. Сотрудничество религиозных организаций в различных сферах общественной жизни;
— социальная ответственность: отношения между государством и религиозными организациями. Правовое основание диалога.

С докладами на конференции выступят представители религиозных организаций, социологи, религиоведы, правоведы, а также представители европейских организаций – Хейкки Хуттунен, Генеральный секретарь Финского Экуменического совета, и Кэтрин Кэш, Секретарь по свободе религии и вероисповедания Шведского Миссионерского Совета.

К участию в конференции приглашены представители религиозных организаций, гражданского общества, государственных органов Республики Беларусь (Национального собрания РБ, заинтересованных министерств и ведомств), академического сообщества, дипломатических миссий, правоведы.

Доклады

  • Владимир Мацкевич — методолог, АГТ, “Исторические формы диалога и взаимодействия церкви и государства и вызовы современности”
  • Наталья Кутузова — канд. фил. н., религиовед, член экспертного совета при аппарате Уполномоченного по делам религий, председатель международной общественной организацией «Центр изучения современной религиозности», “Партнерство в системе отношений государство-церковь-общество в Республике Беларусь: проблемы и перспективы развития”
  • Наталья Василевич — политолог, юрист, директор Центра “Экумена”, член рабочей группы КЕЦ по правам человека, “Диалог Церкви и гражданского общества: новая симфония”, “Диалог Церквей, общества и политических институтов в Европе: Конференция Европейских Церквей. Презентация пособия для Европейских Церквей по правам человека и свободе религии”
  • Антоний Бокун — пастор церкви ХВЕ “Иоанн Предтеча”, “Толерантность: традиции и современность”
  • Виктор Одиноченко — канд. фил. н., правозащитник, преподаватель Гомельского госуниверситета “Формирование условий для межрелигиозного диалога в современной Беларуси”
  • Дмитрий Шило — диакон, клирик храма св. Софии Слуцкой, БПЦ, выпускники Минской Духовной Академии «Некоторые аспекты в истории взаимоотношений между Православной и Католической Церквями и государством в Беларуси».

Резолюция конференции «Диалог между обществом и религиозными сообществами и экуменический диалог как фактор устойчивого развития, плюрализма и религиозной свободы».

Митрополит Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич обратился к президенту А.Г. Лукашенко с просьбой ввести мораторий на смертную казнь

Митрополит Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич обратился к президенту А.Г. Лукашенко с просьбой ввести мораторий на смертную казнь. В своем интервью по поводу смертной казни Митрополит изложил позицию католической церкви по этому вопросу.

Светская власть вольна выбирать меры пресечения для преступников. Но по мнению костела важно иметь ввиду, что исходить в выборе этой меры необходимо из важности человеческой жизни. В первую очередь такая мера наказания призвана оградить общество от агрессии преступника. В современном государстве этого можно достичь и без применения смертной казни, например, изолировав преступника от общества заключением.

Принимая во внимание христианское учение по этой [смертной казни — прим. RELIGIA.BY] проблеме и вспоминая слова Иисуса Христа «милосердия хочу, а не жертвы» (Мф 12, 7), обращаюсь к Президенту Республики Беларусь Александру Григорьевичу Лукашенко и законодательной власти ввести мораторий на смертную казнь, чтобы затем совсем ее отменить , заменив пожизненным лишением свободы, и помиловать всех осужденных к высшей мере наказания. Этого просит Католическая Церковь вместе с Папой и епископами во всем мире для тех стран, у которых еще существует кара смертной казни.

Подробнее о позиции костела читайте в полной версии интервью митрополита Тадеуша Кондрусевича на сайте catholic.by

Православный христианин, поэт и издатель Дмитрий Строцев опубликовал открытое письмо граджанину А.Г. Лукашенко в связи с вынесенным смертным приговором

Православный христианин, поэт и издатель поэтической и христианской литературы Дмитрий Строцев разместил в своем блоге открытое письмо «гражданину Республики Беларусь Александру Григорьевичу Лукашенко», в котором просит казнить себя вместе с осужденными на смерть по обвинению в совершении терактов в Витебске и Минске или отменить смертный приговор и начать добросовестное рассмотрение дела.

Гражданину Республики Беларусь
Александру Григорьевичу Лукашенко

открытое письмо

Христос Воскресе!

Александр Григорьевич

Торопливость Вас обличает. Казните и меня Вашей властью вместе с осужденными на смерть по обвинению в совершении терактов в Витебске и Минске или – по воле Господа Иисуса Христа, Чье милосердие Вы знаете – распорядитесь отменить смертный приговор и начать добросовестное судебное рассмотрение дела молодых граждан Беларуси Владислава Ковалева и Дмитрия Коновалова. Эти дети Живого Бога не лишние на земле.

30 ноября 2011 г.                                                                   Дмитрий Строцев,
православный христианин,
гражданин Республики Беларусь

Официального комментария церквей по поводу смертного приговора о взрывах в Минском метро до сих пор нет

В общем и целом христианские церкви всегда выступают против смертной казни и не упускают возможности высказаться за ее отмену. Однако в случае с осужденными за теракт в минском метро раз церкви не спешат с официальными заявлениями. Представители православной и католической церквей в Беларуси до сих пор официально не прокомментировали смертного приговора осужденным за теракты. Однако, как рассказали пресс-представители церквей, они работают над проектами заявлений.

Пресс-секретарь Минского епархиального управления, протоиерей Сергий Лепин заявил корреспонденту Свободы, что «если будет заявление относительно этого случая, вы сможете ее почитать и услышать из официальных органов печати Белорусским православной церкви». Отец Сергий отметил, что проекты этих заявлений рассматриваются.

Распространенные накануне агентством Telegraf.by высказывания католической церкви не являются официальными заявлениями, это только мысли по данной теме. Официального комментария до сих пор нет.

Мать осужденного на смертную казнь Ковалева видит в президенте Лукашенко «защитника христианской морали»

Накануне Верховный суд Республики Беларусь вынес смертный приговор по делу о теракте в Минском метро. По решению суда приговор обжалованию не подлежит. Помиловать осужденных может только президент Республики Беларусь. Сегодня мать одного из осужденных Владислава Ковалева передала в приемную президента Республики Беларусь прошение о помиловании своего сына.

В своем обращении Любовь Ковалева говорит, что видит В главе государства Ковалева видит в главе государства «защитника христианской морали, согласно которой только Бог дает жизнь, и только он ее может отнять». В первую очередь мать осужденного обратилась к Президенту как к отцу. Любовь Кавалева отметила, что одна воспитывала сына и дочь. «Никто никогда не мог упрекнуть меня в том, что я недостойно воспитала своих детей», — пишет женщина. Она уверена в том, что ее сын «не мог совершить то чудовищное преступление, за которое его осудили». Обращаясь к президенту, Ковалева пишет: «Вы как никто знаете, как трудно управлять страной и сохранять спокойствие в большой семье. Но мудрый отец не только наказывает, но и проявляет милосердие, благодаря чему семья и дальше сидит за общими столом и почитает родителя».

«Не оценивая приговор суда в отношении моего сына, я прошу Вас вспомнить, что в истории Беларуси бывали случаи, когда невиновных приговаривали к расстрелу и только через несколько лет находили настоящего преступника», — говорится в прошении. Мать приговоренного к расстрелу также просит главу государства ввести мораторий на смертную казнь, показав таким образом, что Беларусь — «цивилизованное государство».

Христианство и соцокультурное развитие: современный белорусский контекст

В статье Любови Владыковской рассказывается о необходимости возрождения христианского подхода к реанимированию общечеловеческих ценностей в современной Беларуси, так как именно они сыграли роль в формировании белорусов как нации и способствовали организации особой этно-культурной ментальности.

Глобализация принесла настоящий социокультурный шторм, который характеризуется такой огромной стремительностью и масштабностью изменений, таким прерыванием традиций и ослаблением культурной зависимости от среды, что объектом индивидуального выбора становится буквально все — уровень и тип образования, срок замужества, владение детьми и контакты с ними, даже собственный пол и пол партнера. Современные социокультурные трансформации часто подрывают саму основу духовно-нравственного порядка привычной мироздания.

И вопрос о том, становится ли в процессе общественного развития человек лучше, умнее, добрее, остается открытым, хотя все чаще философы склоняются к отрицательному ответу.

Похоже, что создаются условия для постепенного преобразования человека в существо, сосредоточенное на своих физиологических и биологических потребностях, которым очень легко манипулировать. Человек лишается свободы духовного выбора, если все, что находится вне стереотипов поведения, либо замалчивается, либо дискредитируется. Увеличение потоков информации часто сопровождается ее обеднением и упрощением, снижением или даже исчезновением культурного и духовного элементов.

В такой ситуации встает вопрос о самой сущности социокультурного развития, которое не всегда совпадает с прогрессом. В отличие от понятия развития, которое имеет в виду такие изменения, которые усложняют систему, расширяют или углубляют ее, понятие прогресса служит в большей степени ценностной оценке этих изменений, а значит, подразумевает духовное развитие.

В современных обществах самых разных культурных традиций постепенно вызревает идея о том, что дальнейшая эволюция человека будет связана с поиском новых духовных ресурсов.

Сложное и конфликтное переплетение в нашем обществе таких разных процессов, как модернизация, постмодернизация, традиционализацыя, создают иногда действительно сюрреалистическую картину социальной реальности. Требуется такая система ценностей и идеалов, которая бы обеспечила единство и стабильность современного белорусского общества и устойчивое социокультурное развитие на фоне глобальных и локально-региональных проблем, способствовало бы гармонизации личного и общественного, государства и рынка, плановости и частной инициативы, национальной идеи и универсальной (европейской) интеграции и др.

По моему мнению, такая конструктивная система идеалов базируется, с одной стороны, на белорусских национально-культурных традициях, открытых к современным ценностям глобализма, с другой стороны, на религиозно-конфессиональной толерантности, основанной на понимании христианства как важнейшего историко-культурного, нациотворческого, религиозно-духовного и мировоззренчески-ценностного факторов развития Беларуси (в силу ограничения в объеме статьи эти факторы будут раскрыты здесь только схематично-тезисно).

Следует иметь в виду, что национально-культурные и религиозно-духовные устремления белорусов могут восприниматься в Европе (да и в Беларуси — частью интеллектуальной элиты, преимущественно советско-атеистического воспитания или представителями или сторонниками постмодернизма) как консервативно-архаические, так как там национальное становление произошло до конца 19 века, да и в религиозном плане наблюдается откат, но пусть нас это не смущает, ведь победа всегда на стороне большей духовной активности.

Религиозно-духовная роль христианства

В Беларуси как органической части европейской христианской цивилизации духовность ассоциируется, прежде всего, с христианством. Это связано с пониманием духовности как перспективы в вечности, а такую ​​перспективу через идеалы и задает христианство. Без христианских духовных идеалов происходит полная подчиненность человека природе, инстинктам. Христианство дает надежду, что мир не ограничивается материей, и вводит понятие духовного преобразования (преображения), что позволяет считать христианство, по Г. Гегелю, религией спасения.

Самое сильное в христианской духовности — это именно не отрицание, а утверждение, охват и полнота. Христианство — это не явление новой морали, новой доктрины или новой философии, а это открытие вечности в полноте. Христианство несет веру не просто в бессмертие души, но и в преодоление смерти, тьмы и распада. Христианство в свое время сплотило мудрость Афин и надежды Востока с мечтами Рима о всеобщем «согласии», оно осудило угнетателей, возвысило женщину, способствовало искоренению рабства. Позднее в молодых варварских странах Запада оно стало опорой гуманности и просвещения, заставив грубую силу признать духовный и нравственный авторитет. Христианство стало источником жизненного динамизма, всеохватности и универсальности, оно вобрало в себя лучшее, что было накоплено мировыми религиозно-философскими системами. Как писал Александр Мень, «Если буддизм был проникнут пламенным стремлением избавления от зла, стремлением к спасению, … то эта жажда спасения … свойственно и христианству, Новому Завету. Если в исламе есть абсолютная преданность человека Богу, который является суверенным властелином Космоса и человеческой судьбы, то это мы находим и в христианстве. Если брахманизм, индуизм современный, говорит о многообразных проявления Божественного, то и это есть в христианстве. Когда, наконец, пантеизм утверждает, что Бог во всем, что Он некая таинственная сила, которая пронизывает каждую каплю, каждый атом мироздания, то христианство и с этим согласно, хотя и не ограничивает воздействие Бога только таким пантеистическим всеприсутствием. Но мы ошиблись бы с вами, если бы считали, что христианство появилось как некая эклектика, которая просто собрала в себе все элементы предыдущих верований. В нем проявилась колоссальная сила чего-то нового, и это новое было не столько в доктрине, сколько в прорыве иной жизни в эту нашу повседневную жизнь «[6, с. 662].

Историко-культурная роль христианства

Что дало Беларуси христианство, в самом общем плане еще в 1951 году показал в одноименной статье католический священник, историк, культуролог, один из активных деятелей белорусского религиозного и культурно-просветительского движения в эмиграции Лев Горошко (1911 — 1977): христианство принесло на Беларусь евангельскую науку и традицию, христианскую мораль и философию; просвещение, книги; оно дало толчок для организационного жизни; каноническое церковное право оказало большое влияние на кодификацию белорусского права; христианство способствовало развитию искусства (иконопись, фресковое искусство, ювелирное, музыка и др.). Христианство оздало кирпичное строительство (до сих пор было деревянное); дало великих святых (кстати, мощный авторитет общехристианских святых, не разобщенных на православных и католических, как Кирилл и Мефодий, Ольга, Владимир Великий, Борис и Глеб, Евфросиния Полоцкая, Кирилл Туровский и др.. , для белорусов заключается в символическом воплощении в этих фигурах цельного, нераздельнага христианства, что объективно служило и служит предпосылкой экуменизма); открыло двери для сокровищ культуры Запада и Востока (для духовного развития необходим обмен мыслей); способствовало образованию одного литературного языка и привело к объединению белорусских племен в один народ; религиозные споры способствовали углублению белорусского сознания; католичество, например, с его дисциплинированностью полезно повлияло на белорусский психику, начала белорусского возрожденческого движения также появились в католическом окружении (К. Калиновский, Я. Борщевский, Я. Чечот, В.Дунина-Марцинкевича, Ф. Богушевич и др.), католичество повлияло и на православие, которое в Беларуси отличается от российского и не имеет ни царепапизма, ни крайней пассивности, оно открыло дверь для белорусского народа и в международной жизни (например, Ватиканская радиостанция первая включила белорусские передачи в свою программу), благодаря католицизму белорусы причисляют себя к народу Запада и др. [2, С. 408-412].

Специфический белорусский культурный феномен — это жанровое богатство и духовная глубина фольклора, который, как известно, исторически и содержательно-образно тесно связан с язычеством. Языческая религия обычно рассматривается в оппозиции к христианству. Между тем, как верно отметил Владимир Конон, необходимо различать старинное, народно-художественное религиозное сознание и язычество современное, «цивилизованное», которое базируется на самообожении человека и поклонении «маммоне». Что касается древнего язычества, то оно несло позитивный, культурный смысл, так как было наполнено верой в Божественное творение, жизненным оптимизмом, поэтому оно заслуживает не пустого отрицания, а диалектического «снятия» и сохранения языческой творчества в христианском сознании и культурной традиции [4, C .570].

Вследствие того, что белорусская профессиональная художественная культура развивалась в неблагоприятных условиях, относительно короткий период и не успела основательно переосмыслить христианское Писание и церковное Предание [4], процесс дальнейшего многопланового творческого усвоения христианства — еще впереди, что может обеспечить перспективное фундаментальное развитие всей белорусского культуры.

Нациотворческая роль христианства

Хотя христианство — религия универсальная, она, тем не менее, не отрицает развития наций: Христос, как известно, спасает народы. Согласно русскому философу В. Соловьеву, вышенародное не есть безнародное. Эту мысль досконально аргументирует и польский священник кс.Ч.Бартник в книге «Богословие нации» (1999), настаивая на аналогии прав каждой нации с правами человека [1].

И этническая самоидентификация народа, и его менталитет, и национальное самосознание с ее высшей формой выражения — национальной идеей, — тесно связан с религией, не только с родным языком, как в плане мировосприятия, так и в плане мировоззрения. Христианство, прежде всего, служит источником формирования архетипов национального менталитета как этно-психической основы национального самосознания, о чем подробнее можно прочитать в книге «Духовные идеалы в современной культуре Беларуси и ценности глобализма» [8]. Оформление собственно-белорусского национального самосознания и национальной идеи, которая, по мнению большинства исследователей, произошло в конце девятнадцатого — начале двадцатого веков, когда по историческим причинам религиозный фактор не играл нациотворческой роли, базировалась и было возможным благодаря самому существованию на протяжении веков белорусского этнического ядра и сформированной белорусского культурной традиции в самом широком ее смысле (включая, например, книжную и, шире, образовательно-просветительскую традицию, религиозную мысль, иконопись и др.). Именно историко-культурная обусловленность развертывания национальной жизни не позволяет называть активизацию последнего «белорусским проектом», который, по своему определению, не носит объективного характера.

К сожалению, разделенность тела белорусского народа на христианские конфессии, когда религиозный фактор не играл однозначно положительной роли в становлении национальной самоидентификации, изобразила мировую картину христианского конфессионального разделения. Вместе с тем поликультуральность и многоконфессиональность Беларуси наилучшим образом способствуют реализации идеи толерантности и межкультурного диалога.

Мировоззренчески-ценностная роль христианства

Духовный фактор в форме религии и церкви на ранней фазе общеевропейской культуры был доминирующим, играл ведущую роль в развитии общества и обеспечил развертывание, становление европейской цивилизации. Период европейского ренессанса, выявлен и в Беларуси периодом Возрождения, — время гармоничных соотношений духовного и материального. С течением времени материальный фактор усиливался, духовно-идеалистический ослабевал. Процесс потери творческой духовной силы и приобретения чувственно-потребительского характера затронул мораль и искусство, что проявилось в западноевропейском модернизме начала 20 века и в глобальном постмодернизме начале 21 века [5].

Белорусам следует опираться на собственную культурно-религиозную традицию, чувство собственного самоуважения и самостоятельности. Надо помнить, что развитие, будущее, перспективу обеспечивает именно духовный фактор, поэтому и ориентироваться следует на вечные идеалы христианства.

Ориентация на христианство прекрасно соотносится с формированием нового мышления человека, которое, скорее всего, будет характеризоваться не столько опорой на политику и экономику, сколько на культуру, религию и нравственность. Причем и в науке постепенно признается необходимость совмещения различных типов познания, объяснения и преобразования мира — научного и религиозного. С этой точки зрения только положительно может оцениваться как свобода совести в Беларуси, так и то, что материалистические традиции в белорусской науке как части постсоветской, особенно гуманитарной, от начала девяностых годов прошлого века постепенно дополняются религиоведческими исследованиями, а образование — богословскими дисциплинами (но увы, в последнее время этот процесс замедлился).

Белорусская христианская поликонфессиональность (а в Беларуси сегодня действуют 25 религиозных конфессий и направлений, общая численность религиозных организаций достигла 3156; 59% жителей Республики Беларусь считают себя религиозными, из них к христианской традиции отнесли себя более 82%, причем 72,6% отождествляют себя с православием, 9,3% — с католичеством, 0,4% — с протестантизмом [3]) не только не исключает, но утверждает христианство как единую систему ценностей и этических кодов.

Несмотря на недавний религиозный ренессанс, религиозные представления жителей Беларуси на фоне веры в гадание и астрологию, внешней набожности довольно размытые и нечеткие (действительно религиозные люди составляют всего седьмую часть верующих). Часть людей отождествляет себя с определенной конфессией, имея в виду только культурную идентификацию. Так, более половины тех, кто идентифицирует себя с христианством (55,6%) вообще не посещают церковные службы, только 7,4% верующих-христиан постоянно бывают на богослужениях [3, C. 6].

Фактическое влияние христианства на современное белорусское общество довольно ограничено и неглубоко, фрагментарно и мозаично-локально, оно не внедрено во все формы жизнедеятельности общества и охватывает преимущественно только духовную элиту (не социальную). Общество в своем большинстве остается секулярным и обезбоженным. В этой ситуации требуется активизация христианского просветительства: более глубокое вхождение Христианской Церкви в контекст белорусской национальной культуры и в гуманитарно-теоретическом плане (участие священников в образовательном процессе, культурно-просветительской и научной работе, постепенное сближение теологии, христианской философии и гуманитарной науки через ликвидацию поляризации теологии и гуманистики, которая особенно была характерной для конца XVIII, XIX и XX вв.), и в плане практически-функциональном (использование белорусского языка в пастырстве, в церковной жизни, перевод на белорусский язык Священного Писания и др.), собственно религиозное просветительство (преимущественно через средства массовой информации, катехизацию и т. п.).

В образовании, как существенном сегменте широкого спектра современной культуры, нельзя полностью исключать из дидактики религиозный фактор. Следует шире предлагать теологию и религиоведение, пусть в форме спецкурсов, на всех уровнях системы образования, во всех типах учебных заведений. Это поможет сохранить преемственность белорусских культурных традиций, усовершенствовать содержание современной белорусской гуманистики, углубить мировоззрение и расширить кругозор молодежи, да и граждан в целом, избежать активизации влияния на молодежь деструктивных религиозных сект (которые часто используют духовный голод и отсутствие элементарных религиозных знаний), избежать нигилистических, упаднических настроений, когда молодые люди не способны сделать осознанный выбор в пользу определенной духовной позиции, реализовать свободу совести, так как там, где у человека должны находиться мнения и представления универсального характера (о смысле жизни, и т. п.), часто царят стереотипы. Даже при самом хорошем образовании, когда человек не знает, кто или что он такое с точки зрения духовной, он не сможет правильно определить свое место в мире и не будет знать, что делать с собой.

Таким образом, на фундаменте христианства произошло становление белорусской нации и развитие белорусской национальной культуры. Христианство формирует ценностную шкалу и питает духовный пласт национального бытия, через систему ценностей и идеалов способствует укреплению национальной идентичности, обеспечивает преемственность культурной традиции и само духовное развитие белорусского общества.

Религиозная ситуация на территории Могилевской области

На территории Могилевской области зарегистрированы и действуют 277 религиозных общин 18 конфессий и направлений.

В области также действуют 2 православные епархии, республиканское религиозное объединение «Самостоятельная евангельско-лютеранская церковь в Республике Беларусь»; объединение церквей евангельских христиан-баптистов в г.Могилеве и Могилевской области; областное объединение церквей христиан веры евангельской.

Кроме того, действует 4 православных монастыря (Свято-Успенский мужской монастырь в д. Пустынки Мстиславского района, Свято-Никольский женский монастырь в г. Могилеве, Свято-Вознесенский женский монастырь в д. Барколабово Быховского района, женский монастырь в честь святых Жен Мироносиц в г. Бобруйске).

Перечень действующих общин Могилевской области:

  • 127 религиозных общин Белорусской православной церкви;
  • 23 общины Римско-католической церкви;
  • 6 старообрядческих общин;
  • 1 греко-католическая община;
  • 40 общин Евангельских христиан-баптистов;
  • 41 община христиан веры Евангельской;
  • 2 религиозные общины Новоапостольской церкви;
  • 3 общины христиан Полного Евангелия;
  • 1 община Церкви Христовой;
  • 6 общин Адвентистов Седьмого Дня;
  • 3 общины Свидетелей Иеговы;
  • 15 Иудейских общин (в т.ч. 2 религиозные общины прогрессивного иудаизма);
  • 4 Евангелическо-лютеранские общины;
  • 1 мусульманская община,
  • 1 пресвитерианская;
  • 1 община бахаи;
  • 1 община Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны);
  • 1 община Международного общества сознания Кришны.

ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ И НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ МОГИЛЕВСКОГО ОБЛИСПОЛКОМА

Адрес: 212030 г.Могилев, ул.Первомайская, 75

Структура отдела:

— начальник отдела Мартыновский Владимир Васильевич, тел.28-47-98

— главный специалист Трифонова Инна Александровна, тел.32-69-16

Основными задачами отдела являются:

— контроль за соблюдением законодательства о свободе совести и религиозных организациях, о национальных меньшинствах;

— организация осуществления государственных и местных программ, касающихся развития этноконфессиональной сферы на территории области, оказание содействия и помощи в удовлетворении национально-культурных потребностей белорусов и выходцев из Беларуси, проживающих за рубежом;

— изучение и анализ религиозной и этнополитической ситуации, предотвращение проявлений религиозной исключительности и неуважительного отношения к религиозным и национальным чувствам граждан;

— оказание помощи местным исполнительным и распорядительным органам в осуществлении контроля за соблюдением и применением законодательства о свободе совести и религиозных организациях, о национальных меньшинствах;

— подготовка предложения для принятия решений по вопросам, возникающим в сфере взаимоотношений государства и религиозных организаций, государства и национальных общественных объединений.

Прием граждан начальником отдела Мартыновским В.В. осуществляется в каб. 461 каждую четвертую пятницу месяца – с 8.00 до 14.00.

Номер телефона «горячей линии» отдела — 32-69-16

Вышестоящий государственный орган: Аппарат Уполномоченного по делам религий и национальностей 220029 г.Минск, ул.Коммунистическая, 11

Перечень строящихся культовых зданий в г. Минске

(по состоянию на 01.06.2011)

№ п/пНаименование строящегося культового зданияМесто расположения строящегося культового зданияНаименование религиозной общины
1234
Православные
1.Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в память жертв Чернобыля
(Фрунзенский район)
ул. Притыцкого, 65«Приход храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
2.Храм-памятник в честь Всех Святых в память безвинно убиенных во Отечестве нашем
(Первомайский район)
ул. Всехсвятская«Приход в честь Всех Святых в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
3.Церковь Преображения Господня
(Московский район)
район пр. Имени  Газеты «Правда» — пр. Дзержинского«Приход храма Преображения Господня в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
4.Свято-Воскресенская церковь
(Советский район)
ул. Гамарника, 29«Приход храма Воскресения Христова в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
6.Храм Покрова Пресвятой Богородицы
(Центральный район)
пр. Победителей, 82«Приход храма Покрова Пресвятой Богородицы в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
7.Церковь в честь Преподобного Серафима Саровского
(Московский район)
м-н Малиновка-6
(на пересечении ул. Есенина-Космонавтов)
«Приход храма преподобного Серафима Саровского в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
8.Свято-Георгиевская церковь
(Заводской район)
ул. Голодеда, 60«Приход храма Великомученика Георгия Победоносца в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
9.Свято-Никольская церковь
(Октябрьский район)
ул. Барамзиной, 20«Приход храма Святителя Николая Чудотворца в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
10.Церковь в честь Рождества Иоанна Предтечи
(Партизанский район)
ул.  Стахановская, 32«Приход храма Рождества Иоанна Предтечи в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
11.Церковь в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона
(Первомайский район)
пр. Независимости«Приход храма великомученика и целителя Пантелеймона в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
12.Церковь в честь Архистратига Божия Михаила
(Фрунзенский район)
ул. Янковского«Приход храма святого Архангела Михаила в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
13.Храм в честь иконы Божией Матери «Донская»ул. Корвата«Приход храма иконы Божьей Матери «Донская» в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
14.Храм в честь преподобного Сергия Радонежскогоул. Королинская
(м-н Брилевичи)
«Приход храма преподобного Сергия Радонежского в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
Римские католики
1.Римско-католический костёл Святого Иоанна-Крестителя
(Ленинский район)
м-н Серебрянка по ул. Плеханова«Римско-католический приход Святого Иоанна Крестителя»
2.Римско-католический костёл Матери Божией Будславской
(Фрунзенский район)
м-н Кунцевщина
ул. Ивенецкая, 15а
«Римско-католический приход Матери Божьей Будславской»
Евангельские христиане баптисты
1.Церковь евангельских христиан баптистов «Вифлеем»
(Фрунзенский район)
ул. Горецкого, 93Религиозная община евангельских христиан баптистов «Вифлеем»
Христиане веры евангельской
1.Церковь христиан веры евангельской «Вифания»
(Заводской район)
ул. Ротмистрова, 70Религиозная община христиан веры евангельской «Вифания»
Мусульмане
1.Мечеть
(Центральный район)
ул. ГрибоедоваМусульманское религиозное объединение в Республике Беларусь

Перечень культовых зданий, расположенных в г. Минске

(перечень по состоянию на 01.06.2011)

№ п/пНаименование культового зданияМесто расположения культового зданияНаименование религиозной общины
1234
1.Свято-Духов кафедральный cоборул. Кирилла и Мефодия, д. 3«Приход Свято-Духова кафедрального собора в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Центральный район)
2.Свято-Александро-Невская церковьул. Козлова, д. 11«Приход храма  Благоверного князя Александра Невского в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Советский район)
3.Свято-Петро-Павловский cоборул. Раковская, д.4«Приход Свято-Петро-Павловского собора в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Центральный район)
4.Церковь Святой Равноапостольной Марии-Магдалиныул. Киселёва, д. 42«Приход храма равноапостольной Марии Магдалины в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Центральный район)
5.Церковь в честь Преподобной Евфросиньи Полоцкой на территории строящегося храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в память жертв Чернобыляул. Притыцкого, д. 65«Приход храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Фрунзенский район)
6.Церковь в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших»ул. Карастояновой, д. 14«Приход храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Советский район)
7.Церковь в честь преподобного Серафима Саровскогоул. Космонавтов, д. 24«Приход храма преподобного Серафима Саровского в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Московский район)
8.Церковь в честь Святого Иова Многострадальногоул. Ф.Скорины, д. 11«Приход в честь Всех Святых в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Первомайский район)
9.Церковь в честь Крупецкой иконы Божией Матери на территории строящегося храма Покрова Пресвятой Богородицыпр. Победителей, д. 82«Приход храма Покрова Пресвятой Богородицы в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Центральный район)
10.Церковь в честь Святого Праведного Иоанна Кронштадтскогоул. Сапёров, д. 5
здание физкультурно-оздоровительного комплекса ЗАО «Атлант» Минского завода холодильников
«Приход храма Праведного Иоанна Кронштадского в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви
(Центральный район)
11.Церковь в честь Рождества Иоанна Предтечиул. Стахановская, д. 32«Приход храма Рождества Иоанна Предтечи в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Партизанский район)
12.Церковь во имя Святого Праведного Иоанна Кормянского на территории строящегося храма Воскресения Христоваул. Гамарника, д. 29«Приход храма Воскресения Христова в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Советский район)
13.Храм-колокольня в честь Минской иконы Божией Материул. Голодеда, д. 60«Приход храма Великомученика Георгия Победоносца в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Заводской район)
14.Свято-Никольская Церковьул. Ельницкая, д. 28а«Приход храма Святителя Николая Чудотворца в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
(Заводской район)
15.Церковь Святой Праведной Софии Слуцкой
(Октябрьский район)
ул. Казинца, 108«Приход храма праведной Софии Слуцкой в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви»
16.Архикафедральный костёл Имени Пресвятой Девы Мариипл. Свободы, д. 9«Римско-католический приход Архикафедрального костёла Имени Пресвятой Девы Марии»
(Центральный район)
17.Костёл Святой Троицы (Святого Роха) на Золотой Горкепр. Независимости, д. 44А«Римско-католический приход костёла Святой Троицы (Святого Роха) на Золотой Горке»
(Советский район)
18.Костёл Воздвижения Святого КрестаКальварийский проезд, д. 1«Римско-католический приход костела Воздвижения Святого Креста»
(Фрунзенский район)
19.Костёл святого Симона и святой Еленыул. Советская, д. 15«Римско-католический приход святого Симона и святой Елены»
(Московский район)
20.Часовня Святого Иоанна Крестителя на территории строящегося костёлаул. Плеханова, д. 28, корп. 1«Римско-католический приход Святого Иоанна Крестителя»
(Ленинский район)
21.Часовня Матери Божьей Будславской на территории строящегося костёлаМикрорайон Кунцевщина,
ул. Ивенецкая, 15а
«Римско-католический приход  Матери Божьей Будславской»
(Фрунзенский район)
22.Часовня Святого Иоанна Евангелиста на территории строящегося костёлаМикрорайон Масюковщина — 3«Римско-католический приход  Святого Иоанна Евангелиста»
(Фрунзенский район)
23.Часовня Матери Божьей Ружанцовой на территории строящегося костёлаМикрорайон Лошица«Римско-католический приход  Матери Божьей Ружанцовой»
(Ленинский район)
24.Церковь евангельских христиан баптистов «Свет Евангелия»ул. Я. Райниса, д. 6Религиозная община  евангельских христиан баптистов «Свет Евангелия»
(Заводской район)
25.Церковь евангельских христиан баптистов «Голгофа»1-й Путепроводный пер., д. 17Религиозная община  евангельских христиан баптистов «Голгофа»
(Фрунзенский район)
26.Церковь евангельских христиан баптистов «Вифлеем»ул. Горецкого, 93Религиозная общин  евангельских христиан баптистов «Вифлеем»
(Фрунзенский район)
27.Церковь христиан веры евангельской «Свет жизни»ул. Собинова, д. 40Религиозная община христиан веры евангельской  «Церковь Свет жизни»
(Советский район)
28.Церковь христиан веры евангельской «Благодать»ул. Гурского, д. 48Религиозная община христиан веры евангельской  «Церковь Благодать»
(Московский район)
29.Церковь христиан веры евангельской «Вифания»ул. Ротмистрова, д. 70Религиозная община христиан веры евангельской  «Церковь Вифания»
(Заводской район)
30.Церковь христиан веры евангельской «Благодать Христа»ул. Карбышева, д. 42, корп.2Религиозная община христиан веры евангельской  «Церковь Благодать Христа»
(Первомайский район)
31.Церковь христиан веры евангельской «Вефиль»Проспект Партизанский, д. 146а, комн. 2Религиозная община христиан веры евангельской  «Церковь Вефиль»
(Заводской район)
32.Христианская церковь Адвентистов Седьмого Дняул. Васнецова, д. 32Религиозная община Христиан Адвентистов Седьмого Дня № 2
(Заводской район)
33.Синагогаул. Даумана, д. 13 БИудейская религиозная община «Бейс Исраэль»
(Центральный район)
34.Синагогаул. Кропоткина, 22Иудейская религиозная община в г. Минске
(Центральный район)
35.Новоапостольская церковьул. Шаранговича, д. 1Религиозная община Новоапостольской церкви
(Фрунзенский район)

В Минск будет привезён точный список ватопедской чудотворной иконы Божией Матери «Отрада и Утешение»

Для поклонения в Беларусь игуменом Ватопедского монастыря Святой Горы Афон (Греция) архимандритом Ефремом с 10 по 17 ноября будет привезён точный список (копия) ватопедской чудотворной иконы Божией Матери «Отрада и Утешение»

Игумен Ефрем прибудет на Белорусскую землю по приглашению Белорусской Православной Церкви. В программе визита – посещение городов Минска, Витебска, Полоцка, г. п. Жировичи, где запланированы многочисленные встречи-беседы на духовно-нравственные темы.

Ватопедская икона Божией Матери «Отрада» или «Утешение» — образ Богородицы из Ватопедского монастыря на горе Афон. В том приделе где находится икона издавна совершаются пострижения в монахи братии обители. Празднование иконе совершается 21 января (по юлианскому календарю).

Богородица изображена с лицом, обращенным к правому плечу так как, по преданию, 21 января 807 года Богоматерь, изображенная на иконе, обратила лицо к игумену, молившемуся перед ней и предупредила его о нашествии разбойников, намеревавшихся ночью напасть на обитель. Благодаря предупреждению разбойники были отражены. В память об этой перед иконой горит неугасимая лампада и ежедневно поется особый молебен. Почитаемый в монастыре образ Ватопедской иконы датируется XV веком. На иконе лик Богородицы смотрит вправо и она своей правой рукой отклоняет от своих уст правую руку Богомладенца, а его левой руке находится свёрнутый свиток.