В Беларуси рабочий день 9 марта переносится на воскресение

В Беларуси рабочий день с пятницы, 9 марта, переносится на воскресенье, 11 марта. Об этом сообщает БЕЛТА со ссылкой на пресс-службу президента Беларуси. Соответствующий указ №119 глава государства Александр Лукашенко подписал 1 марта. При этом организациям предоставлено право с учетом специфики производства (работы) осуществлять перенос рабочего дня в ином порядке в соответствии с законодательством.

Выдержки из статьи 136 Трудового кодекса Республики Беларусь:

Общим выходным днем является воскресенье, за исключением случаев, предусмотренных статьями 140 и 141 настоящего Кодекса. В исключительных случаях воскресенье может быть объявлено рабочим днем Президентом Республики Беларусь.

При этом в церкви такой перенос восприняли с недоумением.

В пресс-службе Белорусской православной церкви и в секретариате Конференции католических епископов в Беларуси перенос рабочего дня на воскресенье не поддерживают.

— Ничто не может отменить заповеди Божьи. У нас много случаев, когда людей заставляют работать в выходные. Конечно, это плохо. Конечно, мы это не поддерживаем, — поделились с TUT.BY в пресс-службе БПЦ.

Не поддерживают перенос рабочего дня на воскресенье и в секретариате Конференции католических епископов в Беларуси.

— Конечно, это не нормально. Мы знаем, что воскресенье — это день для семьи, для отдыха. А тут все переворачивается. Понятно, ни с какими протестами и апелляциями мы выступать не будем, но это неестественно, — отметили там.

В христианских странах воскресный день считается праздником — днем, когда верующие обычно посещают церковь, помогают ближним.

От «Иисуса Христа — суперзвезды» до португальских металлистов Moonspell

Ну и наделали шума 500 верующих могилевских. Всполошили всю Беларусь. Подняли интерес к рок-опере «Иисус Христос — суперзвезда» так подняли. Пройди все тихо и мирно, оперу бы послушали только человек по 500 в каждом областном центре, или сколько там вмещают местные ДК. Но вот захотелось активистам поднять кипиш — и рок-оперу переслушало пол белорусского интернета так точно!

Надо же как-то православным верующим к Великому посту готовиться — поупражнялись в точении клинков на «антихристианскую» оперу. Могилевчане-гомельчане самые православные православные. Видимо православнее минчан, т.к. в Минске эта рок-опера шла по крайней мере на моей памяти один раз так точно — был у нас с гастролями Иркутский театр. Возможно были и другие постановки. Но в Минске как-то никто не возмущался. То ли зритель здешний всеяднее, то ли православные не такие благочестивые?

Со стороны эта ситуация выглядит действительно как театр, в который ввязали уже официальные епархии. В Могилеве ходатайствовали об отмене верующие, в Гомеле уже, судя по всему сама епархия. На очереди был Брест. Появилось здравое мнение об опере на сайте Свято-Христо-Рождественского прихода Бреста. И все масс-медиа начали трубить, что якобы Брестская епархия наконец-то первая высказала здравое мнение. Статья появилась в «Колонке редактора» на сайте отдельного прихода, но трактовалось нашими доблестными масс-медиа как голос епархии — масс-издания в своем стиле. Начал tut.by, с него все скопировали. Правда позже тут.бай поправился, но было уже поздно, «новость» полетела на просторы интернета как голос епархии. Ну а епархия не спеша, но все-таки открестилась от этой статьи. Удостоив этот случай даже публикацией на своем сайте.

Став невольной участницей страстей, Брестская епархия в лице своего Правящего архиерея с самого начала выражала и выражает обеспокоенность в связи с постановкой в Бресте рок-оперы «Иисус Христос – Суперзвезда». Об отмене данной постановки ведутся переговоры с Брестским Облисполкомом.
Уже само название данной оперы может вызвать возмущения у верующих. Вместе с этим датой проведения данной постановки назначена Первая седмица Великого поста, когда Церковь призывает каждого человека воздержаться от различных культурно-развлекательных мероприятий.
Высказанное мнение на сайте Свято-Христо-Рождественского прихода г.Бреста по поводу данной рок-оперы является частным взглядом нескольких людей, в том числе и главного редактора приходского сайта, и не выражает мнения всей епархии. Данное разногласие может вызывать только сожаление, так как оно несет в себе соблазн для верующих.
Брестская епархия призывает всех верных чад Святой Матери-Церкви воздержаться от просмотра этой неоднозначной и сомнительной постановки, так как она является вольной трактовкой Священного Писания, и не несет никакого миссионерства и Катехизации.

Остается надеяться, что батюшке в епархии не сильно влетит за такие фривольности. Кстати, фривольную статью с сайта убрали. Осталась только в архиве интернета. Возможно еще успеете ознакомиться.

Интересным ляпсусом было и знакомство с «Евгением Сущеней, руководителем духовно-просветительского портала при Белорусской Православной Церкви» — очередной отжиг тут.бая. Такого портала и такого человека так найти и не удалось. Вообще создается впечатление, что кто-то решил себе имя сделать среди борцов за праведность…

Дал комментарий и пресс-секретарь Минской епархии БПЦ отец Сергий Лепин.

Честно признаюсь, я ходил на тех гастролях Иркутского театра на эту оперу в Минске. Можете это списать на то, что доблестные защитники нравственности в Минске не усмотрели этот ужасный акт святотатства и не успели его упредить. И слава Богу!

Лично я не придал значение, как говорят, какой-то особой роли Иуды в опере. Для меня этот спектакль стал большим переживанием, если хотите, религиозным. Помог ближе почувствовать то, через что пришлось пройти Христу. Отлично были показаны моменты стадного поведения толпы. Поразила интерпретация музыки в исполнении группы Extrovert. Может потому что я слышал оперу в первый раз именно в их исполнении, но их вариант мне понравился гораздо больше традиционной записи. Звучит глубже, тяжелее, четче и в то же время мелодичнее. Удары плетей, предательство толпы, внутренние переживания Христа — во время оперы я едва себя сдерживал, чтобы не прослезиться. Так что не знаю о каком богохульстве идет речь у ревнителей отмены показа.

Просто ради интереса, а почему никто не протестует против концерта группы Moonspell 29 февраля? Пусть они и не самые заядлые сатанисты в металл среде, но для примера можно дать выдержку из интервью:

В ваших песнях вы часто касаетесь темы сатанизма. Ты сам религиозен? Ты веришь в Бога, к примеру?

Для меня сатанизм всегда будет чем-то особенным. Это больше, чем просто чувство. Нечто злое и таинственное, разрушающее все законы и понятия нашего цивилизованного мира. Настоящая свобода без предубеждений. Он привёл меня к чтению и исследованиям самого себя. Я взял это чувство и смог трансформировать его в позитивные вещи. Можно сказать, что это был экстремальный старт к чему-то более светлому. Бог — порождение человека. Я думаю, что сила Бога в наших руках. Бог намного ближе, чем мы думаем. Больше, чем можно почувствовать.

Ну и с текстами тоже можно ознакомиться самостоятельно…

А я все-таки благодаря такой рекламе ревнителей пересмотрю на досуге (пусть это будет и не первая неделя Великого поста) кино-версию рок-оперы «Иисус Христос — суперзвезда».

21 и 24 января в Беларуси будут молиться о единстве христиан

18-25 января 2012 г. во всем мире пройдет 45-ая Неделя молитв о единстве христиан. К этой молитве, по доброй традиции, присоединяется и Католическая Церковь в Беларуси.

В рамках Недели экуменические богослужения с участием представителей различных конфессий пройдут в минской катэдре и гродненском кафедральном костеле. 21 января в 19.30 (после Святой Мессы) начнется совместная молитва представителей разных конфессий в минском костеле Имени Пресвятой Девы Марии. В гродненской катэдре богослужение состоится 24 января в 18.30.

В этом году тексты к так называемой экуменической неделе впервые подготовили христиане Польши. Их темой стали слова из Первого Послания к Коринфянам — «преображен победой Иисуса Христа».

Годовщина мученической смерти Экзарха Антона Неманцевича

Ежегодно 6 января белорусские греко-католики вспоминают мученическую смерть Экзарха Антона Неманцевича, замученного в минской тюрьме 6 января 1943 года.

Мученический путь Экзарха Антона начался в августе 1942 года, когда он был арестован немецкими нацистами и перемещен в тюрьму в Минске. Осенью 1942 гитлеровские карательные отряды сожгли полесские села с жителями, входившие в состав греко-католического (неоуниайного) прихода в Бобровичах (сегодня Ивацевичский район).

Именно поэтому 2012 год — это год памяти, когда белорусские греко-католики вспоминают мученический подвиг мученика Экзарха Антона Неманцевича и греко-католических верующих Полесья.

Молитвой охватываются также все жертвы карательных нацистских акций 1941-1943 годов в Беларуси.

Память мученической смерти Экзарха Антона отмечалось 6 января 2012 г. на Божественной Литургии во всех греко-католических приходах в Беларуси.

Белорусская Греко-Католическая церковь

Архипастырем Белорусской Греко-Католической Церкви (БГКЦ) является префект Конгрегации Восточных Церквей кардинал Леонардо Сандри.

Руководство повседневной жизнью Церкви осуществляет Апостольский Визитатор “ad nutum Sanctae Sedis” для греко-католиков Беларуси архимандрит Сергей (Гаек). Он созывает синаксы для решения наиболее важных проблем духовенства БГКЦ.

В состав духовенства БГКЦ на данный момент входят 15 священников и 1 диакон:

— протопресвитер Андрей Абламейка,
— протопресвитер Леонтий (Тумовский),
— протопресвитер Виктор Данилов (на пенсии),
— священник Андрей Буйнич,
— священник Змицер Гришан,
— священник Игорь Кондратьев,
— священник Андрей Крот,
— священник Казимир Ляхович,
— священник Явген Малиновский,
— священник Петр Мартен,
— священник Андрей Сидорович MIC,
— священник Явген Усошин,
— священник Александр Шевцов,
— священник Александр Шибека,
— священник Пахом Ковалев (служит на Украине),
— диакон Василь Егоров.

В духовных учебных заведениях обучаются 9 семинаристов, в том числе два монаха-редемптариста.

* * *

Белорусская Греко-Католическая Церковь состоит их двух протопресвитератов (деканатов) – Центрально-западного имени благословенного Микалая (Чернецкого) и Восточного имени святого Язафата.

Центрально-западный протопресвитерат (г. Менск, Брестская, Гродненская и Менская области) возглавляет протопресвитер Андрей Абламейка. Под его руководством находятся 12 следующих приходов:

— Праведного Язепа (Менск),
— Святого Духа (Менск),
— Божией Матери Неустанной Помощи (Менск),
— Святого Миколы Чудотворца (Менск),
— Покрова Песвятой Богородицы (Марьина Горка),
— Святых ровноапостольных Кирилы и Мефодия (Барановичи),
— Святых братьев-апостолов Петра и Андрея (Брест),
— Матери Божией Фатимской (Гродно),
— Жировичской Божией Матери (Ивацевичи),
— Святого Язафата (Лида),
— Христа Человеколюбца (Молодечно),
— Святого Кирилы Туровского (Пинск),
— Святой Троицы (Слоним).

Восточный протопресвитерат возглавляет иеромонах Леонтий (Тумовский), который одновременно является настоятелем монастыря во имя святых Бориса и Глеба в Полоцке. В состав протопресвитерата входят 6 приходов:

— Воскресения Христова (Витебск),
— Христа Спасителя (Витебск),
— Трех Святителей (Гомель),
— Белыницкой иконы Божией Матери (Могилев),
— Покрова Пресвятой Богородицы (Орша),
— Святомученика Язафата (Полоцк).

* * *

Отец Александр Надсон "Святой Кирилл Туровский и его наследие"

БГКЦ поддерживает тесные отношения с белорусскими греко-католиками за рубежом. Руководство церковной жизнью за границей (в Западной Европе и Америке) осуществляет Апостольский Визитатор для белорусских греко-католиков зарубежья митрофорный протоиерей Александр Надсон.

Действуют приходы Апостолов Петра и Павла (Лондон) и Воскресения Христова (Антверпен). Кроме о. Александра Надсона, за границей служат священники о. Ян Майсейчик, о. Игорь Лабацевич и о. Сергей Стасевич.

V Международная научно-практическая конференция «Религия и общество: актуальные проблемы свободы совести»

Секции конференции

  • Пленарное заседание.
  • Государственно-конфессиональные и межконфессиональные отношения в истории религии и социокультурной истории Беларуси.
  • Проблемы религии, веротерпимости, свободы совести в философии и социологии религии.
  • Конфессиональная культура и взаимоотношения образования и религии. Православие и государство в отечественной социокультурной истории.

Пленарные доклады

Бондаренко К.М., ректор МГУ им. А.А. Кулешова, кандидат исторических наук, доцент. Вступительное слово.

Для современного мира вопросы религии приобрели особое значение, так как религиозные воззрения зачастую используются политическими силами для эскалации конфликтов. Но, вместе с тем, религиозные системы стояли у истоков формирования цивилизации, внесли вклад в формирование культуры, гуманистического знания. История религии – неотъемлемая часть общей истории. Наша страна является уникальным примером мирного сосуществования различных религий. В стране около 25 религиозных конфессий. Толерантность – одна из главных черт менталитета белоруса.

Наша конференция проводится с 2006 года. В этом году в ней принимают участие ученые из 9 стран.

Хотелось бы верить, что данный форум положительно повлияет на формирование гражданского общества, воспитание толерантности, позволит познакомить общественность с путем, пройденным белорусским народом в деле терпимости.

Мартыновский В.В.,начальник отдела по делам религии и национальностей Могилевского областного исполнительного комитета. Приветственное слово.

Реглинский Веслав Владиславович, доктор теологии, юридический доктор, мастер биоэтики университета Берна (Швейцария) Новые грани генетики: риск евгеники

Имеет ли человек право исправлять ошибки природы? И если имеет, то где грань, которую нельзя переступать?

Виды геннотерапии (заместительная и корректирующая), лечение с помощью операций с генной информацией. Моральные аспекты генной терапии. Евгеника (позитивная и негативная). Примеры негативной генетики в современном мире: Индия, Китай, Россия, Польша.

Кошелев Владимир Сергеевич, заведующий кафедрой истории Нового и Новейшего времени БГУ, доктор исторических наук, профессор Феномен Евроислама

Жукоцкая Зинаида Романовна, заведующий кафедрой культурологии и философии Нижневартовского экономико-правового института, доктор культурологии, профессор (г. Нижневартовск) Православие и советизм: пути русской веры в полиэтническом пространстве культур.

Корзун Михаил Семенович, профессор кафедры истории древнего мира и средних веков БГУ, доктор исторических наук, профессор Русская православная церковь и общество.

Риер Яков Григорьевич, зав. кафедрой всеобщей истории УО «Могилевский государственный университет им. А.А. Кулешова», доктор исторических наук, профессор (г. Могилев) Богословие и наука: средневековье в наши дни?

Можно наблюдать религиозный ренессанс на постсоветском пространстве. Но распространение религиозных представлений на все сферы жизни – это перебор. У науки и религии разные основы. Теология – это не наука. Включение теологии в процесс вузовского обучения и перечень дисциплин ВАК – это отход к Средневековью.

Адзіночанка Віктар Аляксандравіч,дацэнт кафедры філасофіі УА “Гомельскі дзяржаўны ўніверсітэт імя Ф.Скарыны”, кандыдат філасофскіх навук, дацэнт (г. Гомель, Беларусь)Права на свабоду сумлення як адно з правоў чалавека.

Права чалавека – з’ява для нашага чалавека новая. Веруючыя – гэта тыя людзі, для якіх іх правы многа значаць. Правы чалавека не належаць дзяржаве. Яны па-за дзяржавай. Правы чалавека паходзяць з хрысціянства. Фама Аквінскі: “Натуральнае права мае вяршынства перад пісаным правам”. Права на свабоду сумлення – грунтоўнейшае права чалавека.

Старостенко Виктор Владимирович, зав. каф. философии УО «Могилевский государственный университет им. А.А. Кулешова», кандидат философских наук, доцент (г. Могилев, Беларусь) Толерантность как фактор свободы совести

Секционные доклады

Агееў Аляксандр Рыгоравіч, дацэнт кафедры археалогіі УА “Магілёўскі дзяржаўны універсітэт імя А.А. Куляшова”, кандыдат гістарычных навук, дацэнт (г. Магілёў, Беларусь) Фестываль “Магутны Божа”, як адлюстраванне культурнага і рэлігійнага жыцця г. Магілёва ў пачатку ХХІ стагоддзя.

Красулин Евгений Александрович, доцент кафедры истории нового и новейшего времени БГУ, кандидат исторических наук (г, Минск, Беларусь) Каталіцкая царква і адкрыццё Новага Свету: праблема асэнсавання.

Попов Михаил Александрович, доцент кафедры философии и политологии УО “Белорусский государственный медицинский университет”, кандидат исторических наук (г. Минск, Беларусь) Деятельность Могилевской римско-католической консистории в конце XVIII – первой четверти XIX в. (в период руководства митрополита Станислава Богуша-Сестренцевича).

Киселев Александр Александрович, доцент кафедры социальных наук УО “Военная академия Республики Беларусь”, кандидат исторических наук, доцент (г. Минск, Беларусь) Конфессиональный состав полицейских чиновников МВД Могилевской губернии (вторая половина XIX – начало ХХ вв.).

Табунов Василий Васильевич, заведующий аспирантурой УО «Могилевский государственный университет им. А.А. Кулешова», кандидат исторических наук (г. Могилев, Беларусь) Материальное положение православно духовенства на белорусских землях в конце XIX – начале XX столетий.

Синковец Антон Юрьевич, студент исторического факультета УО «Могилевский государственный университет им. А.А. Кулешова» Положение христианских конфессий в освобожденных районах Могилевской области (1943-1946 гг.).

Пушкін Ігар Аляксандравіч, дацэнт кафедры гуманітарных дысцыплін УА “Магілёўскі дзяржаўны ўніверсітэт харчавання”, кандыдат гістарычных навук, дацэнт (г. Магілёў, Беларусь) Польскае пытанне ў БССР у святле візітаў Папы Рымскага Яна Паўла ІІ у Польшчу.

Масюра Иван Александрович, пастор религиозной евангелическо-лютеранской общины, магистр богословия (г. Могилев, Беларусь) Ликвидация Союза евангелическо-лютеранских общин в Республике Беларусь: причины и следствия.

Игнатович Антон Евгеньевич, аспирант исторического факультета Белорусского государственного университета (г. Минск) Генезис мусульманской общины Великобретании.

Давыдова Лариса Анатольевна, аспирант УО «Могилевский государственный университет им. А.А. Кулешова» Философские и религиозные воззрения членов Союза социалистов-революционеров (эсеров) максималистов.

Елопов Александр Петрович, ассистент кафедры философии, истории, политологии УО «Белорусский государственный университет транспорта» (г. Гомель, Беларусь) Православно-католический альянс и перспективы нового раскола в Русской Православной Церкви.

Лисовская Татьяна Витальевна, доцент кафедры социально-политических наук УО «Брестский государственный технический университет», кандидат исторических наук (г. Брест, Беларусь) Формирование концепции государственной политики в отношении неопротестантских движений Западной Беларуси в 1921-1939 гг..

Цырфа Юлия Анатольевна, Институт международных отношений Киевского национального университета имени Тараса Шевченко, магистр (г. Киев, Украина) Проблема этноконфессиональных противоречий в политических отношениях современности.

Алексо Павел Александрович, студент исторического факультета УО «Могилевский государственный университет им. А.А. Кулешова» К вопросу о репрессиях православного духовенства в 1930-х гг. в БССР.

Резолюция конференции

Мы, участники международной научно-практической конференции «Религия и общество: актуальные проблемы свободы совести» (Могилев, 6 мая 2010 года)

Осознавая сложный характер идейной трансформации современного белорусского общества в области религиозного сознания, характеризующийся сосуществованием традиций светскости и тенденций клерикализации социальных институтов, науки и образования,

исходя из значимости религиоведения как комплексного знания в области религии, свободомыслия и свободы совести, которое способствует формированию адекватного современным общественным потребностям научного мировоззрения, гражданственности и правовой культуры личности, —

считаем, что одной из важнейших задач современной государственной политики является последовательное осуществление конституционного принципа свободы совести как неотъемлемого условия формирования гражданского общества, реализации прав и свобод человека и гражданина;

в целях формирования научного представления о религии, развития толерантности, профилактики распространения религиозного экстремизма, нетерпимости и фанатизма полагаем необходимым развитие в государственных общеобразовательных и высших учебных заведениях светского религиоведческого образования как научной формы знаний о религии;

основываясь на закрепленном в законодательстве Республики Беларусь светском характере национальной системы образования (статья 9 Закона «О свободе совести и религиозных организациях», статья 1 Закона «Об образовании»), считаем нецелесообразным замену религиоведческого образования теологическим (богословским);

обращаемся к Министерству образования Республики Беларусь с просьбой дополнительно изучить вопрос о структуре блока социально-гуманитарных дисциплин для высших учебных заведений, в том числе о придании курсу «Религиоведение» статуса обязательного для изучения.

Пастырскае пасланне Мітрапаліта Тадэвуша Кандрусевіча на Божае Нараджэнне 2011

Ад Бэтлеема да чалавечага сэрца

Глыбокапаважаныя браты і сёстры!

1. Нарэшце Божае Нараджэнне! Чатыры тыдні Адвэнту ў чуванні мы чакалі гэтага дня і рыхтаваліся да яго. Да сэрца кожнага з нас даходзіць даўнішняе і адначасова новае пасланне анёлаў: «Нарадзіўся вам сёння ў горадзе Давіда Збаўца» (Лк 2, 11). Споўнілася абяцанне Бога, які выслухаў просьбу свайго народу: Прыйдзі, Пане, і збаў нас. Завяршыўся час чакання. Для кожнага змучанага грахом і патрабуючага збаўлення і надзеі чалавека нараджаецца Хрыстус. У вялікіх базыліках, простых касцёлах і капліцах на ўсіх мовах хрысціяне разважаюць над праўдай Богаўцелаўлення. У сэрцы кожнага з нас глыбокім рэхам гучыць жывы ўспамін нараджэння Хрыста Збаўцы, якое вызначыла новы пачатак гісторыі. Дзякуючы Богаўцелаўленню Сын Божы злучыў сябе з чалавецтвам і ўвайшоў у яго гістрыю. Дзверы збаўчай Божай ласкі адкрыліся ўсім людзям.

2. Нагадваюць аб гэтым сённяшнія біблійныя чытанні, якія кажуць пра тое, што «дзіця нарадзілася нам» (Іс 9, 6), «нарадзіўся вам сёння ў горадзе Давіда Збаўца, якім ёсць Хрыстус Пан» (Лк, 2, 11 ) і «З’явілася ласка Божая, збаўчая для ўсіх людзей» (Ціт 2, 11).

2.1. Бог прыходзіць у гэты свет як безабароннае і патрабуючае дапамогі дзіця, прычым прыходзіць у беднай бэтлеемскай стаенцы. Адно з самых важных здарэнняў гісторыі адбываецца ціха і незаўважальна. Бог прыходзіць да сваіх паціху, як быццам не жадаючы іх застрашыць веліччу таго, што адбываецца. Ён не хоча нас прыглушыць сваёй моцай і становіцца малым, каб мы маглі Яго зразумець, прыняць і палюбіць. Ён не патрабуе ад нас нічога, акрамя любові, дзякуючы якой мы вучымся разумець Ягоныя жаданні, думкі і волю. Такім чыным малы як дзіця Бог кіруе нашымі сумленнямі, — як навучае папа Бэнэдыкт XVI. На пачатку новай гісторыі, абагаўлёнай таямніцай Богаўцелаўлення, Бог ставіць дзіця. Гэтая праўда заахвочвае нас бараніць Божы дар жыцця і чыніць усё магчымае для яго развіцця, каб супрацьстаяць дэмаграфічнаму крызісу і ствараць цывілізацыю любові. Пры гэтым мы павінны ўсвядоміць, што забойства ненароджанага дзіцяці з’яўляецца генацыдам народа, учыненага сваімі рукамі, а смяротнае пакаранне — замахам на Божы дар жыцця і абразай чалавечай годнасці.

2.2. Анёлы абвяшчаюць, што нарадзіўся нам Збаўца (пар. Лк 2, 11). Гэты факт змяніў бег гісторыі. Бог стаўся чалавекам, каб аб’яднаць яго з сабой. Дзякуючы таямніцы Богаўцелаўлення, Сын Божы так моцна з’яднаўся з чалавекам, што працаваў сваімі чалавечымі рукамі, думаў чалавечым розумам, дзейнічаў чалавечай воляй, любіў і цярпеў чалавечым сэрцам. Ён сапраўды стаўся адным з нас і ва ўсім, акрамя граху, падобным да нас (пар. Флм 2, 7). Яго несмяротнае жыццё сталася смяротным, каб крыжовай смерцю збавіць чалавецтва.

Праходзяць стагоддзі, а знак боскага Немаўлятка прамаўляе да нас. Ён з’яўляецца знакам надзеі для тых, хто яе страціў. Знакам міру для тых, хто церпіць. Знакам свабоды для бедных і прыгнечаных. Знакам міласэрнасці для грэшнікаў. Знакам любові і суцяшэння для самотных і пакінутых.

2.3. Праз таямніцу Богаўцелаўлення «з’явілася ласка Божая, збаўчая для ўсіх людзей» (Ціт 2, 11). Ласка — гэта не што іншае, як Бог з намі, у нас і сярод нас. Ласка — гэта Бог, які адкрываецца чалавеку і становіцца дарам для яго, каб яго самога ўчыніць новым стварэннем, — як навучаў благаслаўлёны Ян Павел II.

Ад часу нараджэння Езуса Хрыста гэтая ласка ўжо не закрытая, але з’явілася ў чалавечым целе і паказала свой твар, бо Нараджэнне Божае — гэта аб’яўленне Бога з чалавечым тварам і сэрцам. Дзякуючы гэтай ласцы чалавек здольны адмовіцца ад пошуку шчасця па-за Богам.

Гэтая ласка была аб’яўлена ўсім людзям і таму ўсім дае новую надзею, бо толькі яна можа перамяніць зло ў дабро, можа змяніць чалавечае сэрца і ўчыніць з яго аазіс супакою.

Хоць Божая ласка з’явілася ўсім, аднак не ўсе яе ўбачылі і прынялі. Чаму так ёсць? Таму што не хацелі і не хочуць гэтага.

3. Таямніцу Богаўцелаўлення можна прыняць толькі ў духу веры. У той жа час сёння з гэтай праўды часта выдаляецца яе рэлігійны змест. Сучасны сусветны гандаль, які не мае нічога супольнага з рэлігіяй, Божае Нараджэнне распачынае ў лістападзе і, з мэтай заахвочвання кліентаў рабіць закупкі, выкарыстоўвае нават рэлігійную сімволіку. Яна, пазбаўленая свайго першаснага духоўнага значэння, уключаецца ў махіну рэкламы і камерцыі. Рэлігійныя сімвалы служаць нерэлігійным мэтам. Святыя рэчы зводзяцца да ўзроўню тавару. Такім чынам, свет камерцыі прысвоіў сабе Божае Нараджэнне з усімі яго рэквізітамі, акрамя аднаго: ён выкінуў з гэтага свята галоўнага пратаганіста — Езуса.

На жаль, у некаторых краінах з вельмі багатай гісторыяй хрысціянства ў імя так званай паліткарэктнасці, якая ўжо дабралася і да рэлігіі, заўважаецца тэндэнцыя выпустошвання свята Божага Нараджэння з яго хрысціянскай сутнасці. Усё часцей замест паштовак з тэкстам віншаванняў з Божым Нараджэннем з’яўляюцца паштоўкі з сезонным віншаваннем — Season’s greetings. Знікаюць з публічных месцаў стаенкі і елкі з рэлігійнымі сімваламі. Гэта яўная тэндэнцыя выкінуць веру з публічнага жыцця людзей і ўчыніць яе толькі прыватнай справай.

Яшчэ ў IV стагоддзі св. Грыгорый Назіянскі ў сваім казанні на Божае Нараджэнне супрацьпаставіў хрысціянскае яго святкаванне язычніцкаму. Ён казаў: «Ушануйма гэтае свята не ярмарачным спосабам, але боскім; не па-свецку, але звышпрыродна; не як нашае, але як Таго, хто ёсць нашым Панам».

Камерцыя, спажывецкая культура і паліткарэктнаць у рэлігійных справах моцна ўплываюць як на падрыхтоўку да святаў, так і на само іх святкаванне. Закупкі, падарункі, гасціны і г. д. з’яўляюцца прычынай таго, што Божае Нараджэнне траціць сваё духоўнае вымярэнне і не пакідае ніякага следу ў нашым жыцці. Прыйшло і прайшло.

4. Ці такім павінен быць хрысціянскі спосаб святкавання Божага Нараджэння? Ці дастатковай будзе знешне прыгожая атмасфера з непакоем у сэрцы? Ці не павінен хрысціянін у такім клімаце задумацца над тым, што з ім робіцца? Ці не павінен задумацца над таямніцай Богаўцелаўлення? Ці не павінен спытаць самога сябе, якое значэнне ў яго жыцці мае той факт, што больш за дзве тысячы гадоў таму Бог стаўся чалавекам і што Хрыстус кожны дзень нараждаецца для яго ў Касцёле?

Таму, калі спажывецкая і ліберальная культура імкнуцца выкінуць хрысціянскія сімвалы са святкавання Божага Нараджэння, нам трэба старацца лепей зразумець сэнс гэтага свята і каштоўнасць яго традыцый, якія належаць да спадчыны нашай веры і культуры, каб іх перадаць новым пакаленням і развіваць далей.

Свята Божага Нараджэння павінна стаць тэстам на нашу хрысціянскую тоеснасць, а менавіта, ці хочам мы сапраўды жыць Божай ласкай або толькі прытрымліваемся традыцыі схадзіць у касцёл, купіць дзецям падарункі, павіншаваць блізкіх, а ў штодзённым жыцці застаёмся падобнымі да няверучых. Больш гуманны свет, пачаткам якога ёсць Божае Нараджэнне, — гэта свет, у якім жыве новы чалавек, здольны супрацьстаяць выклікам часу, асабліва міражам матэрыялізму і кансумізму; супярэчнаму з воляй Божай выкарыстоўванню дасягненняў навукі і тэхналогіі; імкненню да абсалютнай свабоды без Бога; лібералізму ў справах этыкі; абагаўленню амаральных прыемнасцяў і г. д.

5. Адзін місіянер працаваў у афрыканскай вёсцы, дзе не было вады. Яе трэба было насіць вельмі далёка з ракі. Ён заахвоціў людзей зрабіць артэзіянскую студню, каб заўсёды мець свежую і чыстую ваду. З дапамогаю дабрачынных арганізацый яны рэалізавалі гэты праект. Аднойчы місіянер зайшоў у дом, дзе жыла пажылая жанчына, і папрасіў у яе кубак чыстай вады. Са здзіўленнем ён пачуў, што ў хаце няма пітной вады. «Чаму? — спытаўся місіянер. — Усе ж маюць». «Так, усе маюць, — адказала жанчына. — Але праблема ў тым, што мой унук, з якім я жыву, лянуецца прынесці ваду з артэзіянскай студні».

6. Вось той пункт, у якім знаходзіцца сучасны чалавек! Можна памерці ад недахопу вады там, дзе яе дастакова. Чаму? Таму, што вада не з’яўляецца нашай, пакуль мы самі не прыйдзем да яе крыніцы, каб узяць тое, што нам па праву належыць. Каб заспакоіць нашае прагненне і напіцца вады, нам найперш трэба рэалізаваць наша права на ваду.

Падобна і з праўдай Божага Нараджэння. Нам трэба прыняць яе і адчуць у нашым жыцці, у нашых сем’ях, у нашым грамадстве і ва ўсім свеце.

7. Калі мы разважаем над цудам Божага Нараджэння, то вельмі варта паглядзець, як паводзілі сябе розныя катэгорыі людзей, якія непасрэдна былі звязаны з гэтай падзеяй.

З негатыўнагага боку паўстае гаспадар гасцініцы, які не ўпусціў цяжарную Марыю і Юзафа, кажучы, што няма месца. Таксама і Ірад, які быў гатовы забіць немаўлятка Езуса, бо ў ім бачыў пагрозу свайму валадаранню.

Пазітыўна прадстаўляюцца простыя пастушкі, якія пакінулі свой статак і паспяшылі, каб убачыць нарадзіўшагася Збаўцу. Таксама і Тры Каралі — вучоныя мужы з Усходу — якія прайшлі доўгі і небяспечны шлях да Бэтлеема, каб пакланіцца Езусу і прынесці Яму свае дары. Яны, а не фарысеі і кіраўнікі габрэйскага народа, атрымалі ласку ўбачыць уцелаўлёнага Бога.

Пры нараджэнні Збаўцы не было шпіталя і месца ў заездзе. Не было прафесійнай медыцынскай апекі. Не было гучнага прывітання нованароджанага. Не было віншаванняў. Не было дастаткова цяпла. Не было вадаправода. Не было электрычнасці. Але было дастаткова любові, бо без яе жыццё было б нязносным. Таму Божае Нараджэнне — гэта пацалунак Бога з зямлёй, які прынёс людзям новую надзею.

8. А як з намі? Ці мы сапраўды бачым нованароджанага Збаўцу? Ці з патрэбы душы спяшаемся пакланіцца яму? А можа, толькі аддаем даніну традыцыі? У выніку чаго пад елкай знаходзіцца ўсё больш бліскучых і дарагіх падарунакў, але паміж намі няма Бога, які нам у падарунку ахвяраваў самога сябе. Калі такой, пабудаванай самім чалавекам, будзе наша вера, то яна не будзе сапраўднай, бо будзе пазбаўлена духоўных каштоўнасцяў, а грамадства без Бога застанецца скажоным.

Бог першы выйшаў нам насустрач і паказаў сваё багатае на ласку і міласэрнасць аблічча. Яго прышэсце ў свет павінна змяняць нас. Таму нам трэба спяшацца да бэтлеемскай пячоры, каб спаткацца з Хрыстом і ў Ім убачыць нашага брата. Святкаванне Божага Нараджэння не будзе мець поўнага сэнсу і тады, калі хрысціяне не будуць умець абвяшчаць Яго праз сваё жыццё іншым людзям.

Таму, як мы спяваем у папулярнай каляднай песні, «абудзіся, беларусе-братка», бо для цябе Бог нарадзіўся. Абудзіся, той, хто спіць, і паўстань з грахоўнай магілы, і заяснее табе Хрыстус. Чалавек, ты памёр бы навекі, каб Ён не нарадзіўся ў час.

9. Аднойчы малая дзяўчынка пасля святой Імшы на Божае Нараджэнне спыталася ў сваёй мамы: «Мама! Сёння нарадзіўся Пан Езус. Год таму я таксама чула, што Ён нарадзіўся. Так было і два гады таму. Колькі ж разоў Ён тады нарадзіўся?» Папа Інакенцій III на гэтае пытанне адказаў наступным чынам: «Езус нараджаецца з Бога Айца заўсёды. З сваёй маці Ён нарадзіўся толькі адзін раз. Але ў нашых сэрцах Ён нараджаецца часта».

Няхай жа нашым самым прыгожым святочным дарам і зычэннем будзе тое, каб Езус як мага часцей нараджаўся ў нашых сэрцах.

10. Дарагія браты і сёстры, суайчыннікі, усе людзі добрай волі!

Са святам! З Раством Хрыстовым! Ад усяго сэрца віншую вас з гэтым радасным, збаўчым і даючым новую надзею святам Богаўцелаўлення!

Віншую католікаў і вернікаў іншых хрысціянскіх веравызнанняў, якія сёння адзначаюць гэтае свята. Асабліва віншую братоў і сясцёр праваслаўных, якія перажываюць Адвэнт і ў чуванні рыхтуюцца да свята Божага Нараджэння. Хоць літургічныя календары ў нас розныя, аднак сэнс свята аднолькавы, а менавіта — Богаўцелаўленне. Таксама і мы ў нашым служэнні Народу Божаму павінны быць адзінымі, каб разам сведчыць праўду Евангелля, бараніць хрысціянскія каштоўнасці і на іх будаваць нашае жыццё.

Віншую ўсіх людзей добрай волі. Бог стаўся чалавекам і збавіў усіх. Таму і наша радасць мае права быць супольнай.

Жадаю, каб Хрыстус сваёю ласкаю нарадзіўся ў нашых сэрцах, каб мы ўсе ў Ім адкрылі Збаўцу, зведалі безабаронную любоў Бога, Яго пакору і міласэрнасць, а таксама навучыліся новаму спосабу жыцця, узаемнай пашане і любові.

У гэтае збаўчае і радаснае свята заклікаю вас глыбока да сэрца прыняць словы прарока нашага часу, Вялікага Папы благаслаўлёнага Яна Паўла II: «Не бойцеся! Адчыніце дзверы Хрысту!» Адчыніце, бо Ён хоча нарадзіцца і быць у нашых сэрцах і іх умацоўваць сваёю ласкаю. Ён дапаможа нам лепей зразумець сябе саміх, наша грамадства і яго праблемы, каб на прынцыпах Евангелля мы маглі вырашыць іх годна, як адпавядае нашаму народу. Бо сустрэча з Хрыстом з’яўляецца найлепшым лекам для пагружанага ў крызіс свету. Калі нам пагражаюць духоўная засуха і смерць, у Хрысце ёсць будучыня, жыццё і радасць, — навучаў папа Бэнэдыкт XVI падчас свайго візіту ў Германію у верасні гэтага года.

Пане Езу Хрыстэ, Ты сваім нараджэннем прынёс сапраўдны мір у гэты свет, адары нас сваёю ласкаю, мудрасцю і трываласцю. Няхай там, дзе праяўляецца азлобленасць, пануе любоў; дзе крыўда — прабачэнне; дзе падзел — еднасць.

Паводле старой традыцыі, у святую ноч Божага Нараджэння ваюючыя бакі на фронце спынялі агонь і нават хадзілі адно да аднаго ў госці. У гэтае свята духоўнага міру і супакою пададзім адно аднаму рукі ў імя народжанага ў Бэтлееме Збаўцы, які такім чынам прысутнічае сярод нас, паяднаемся ў імя светлай будучыні нашай Краіны. Мы ж усе яе дзеці, нам тут жыць і ісці да вечнасці.

Як залог нашай еднасці ў нованароджаным Збаўцы і новай надзеі, нават насуперак надзеі (пар. Рым 4, 18), дзялюся з усімі вамі аплаткам і, давяраючы апецы Багародзіцы, ад усяго сэрца благаслаўляю ў імя Айца, + і Сына, і Духа Святога. Амэн.

Арцыбіскуп Тадэвуш Кандрусевіч
Мітрапаліт Мінска-Магілёўскі
Апостальскі Адміністратар Пінскай дыяцэзіі

Когда «разъяснения» вносят неясности

Не прошло и двух недель после вынесения смертного приговора по делу о взрывах в Минском метро, как пресс-служба Минской епархии Белорусской Православной Церкви дала «разъяснения» по поводу христианского отношения к смертной казни.

Правда, «разъяснения» внесли еще больше неясностей в позицию православной церкви по вопросу смертной казни, чем было до этого.

Попробуем проанализировать данный комментарий.

«В церковном вероучении мы не находим исчерпывающих сведений, которые бы сделали христианское отношение к данной проблеме однозначным. Вместе с тем под влиянием именно Евангельского учения происходят изменения в общественном сознании: целесообразность смертной казни ставится под сомнение и инициируется дискуссия по ее отмене».

С чисто логической точки зрения, прочтя данный абзац возникает ощущение, что понятия «церковное вероучение», «христианское отношение» и «Евангельское учение» — суть три разных понятия, не идентичных друг другу. В «церковном вероучении» сведений об отношении к смертной казни исчерпывающих не находится. Вследствие этого никак не может определиться и «христианское отношение» к проблеме. И тут появляется некое «Евангельское учение», под воздействием которого происходят изменения в общественном сознании в сторону отмены смертной казни.

В целом, из приведенного выше абзаца складывается мнение, что у православной церкви нет однозначного отношения к данной проблеме. Может быть дальше в «разъяснении» мы найдем больше ясности?

«На Архиерейском Соборе в 2000 году были приняты Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, в которых, в частности, заявляется о предпочтительности отказа от смертной казни. Такой подход исключает совершение непоправимой ошибки правосудия и предоставляет больше возможностей для пастырского душепопечения о преступниках».

Абзац основанный на действительной официальной позиции Русской Православной Церкви, которая высказывается «о предпочтительности отказа от смертной казни». В этом своем суждении позиция Русской Православной Церкви и католического костела, как ее выразил на днях Митрополит Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич, практически совпадают.

Но следующий абзац вновь разрушает только что намеченный оптимистический настрой «разъяснения».

«Церковь не должна категорично требовать отмены смертной казни — тем более в обществе, которое в своем большинстве так решительно на ней настаивает. Но Церковь стремится оказывать пастырское влияние на формирование у своих чад чувства социальной справедливости и судебного возмездия без идеи смертоубийства. Кроме того, на Церкви лежит право печалования по поводу того или иного конкретного случая осуждения к смертной казни. В предыдущий период она неоднократно пользовалась этим правом, направляя в соответствующие государственные органы, по просьбе осужденных, особые прошения о применении к этим лицам вместо смертной казни иного наказания».

Здесь открыто выражено пренебрежительное отношение к белорусскому обществу, которое судя по всему считается пресс-службой недостаточно христианским так как якобы, «настаивает» на смертной казни (хотя это уже давно отнюдь не так, как показывают результаты опросов). А церкви указывается, что она «не должна категорично требовать отмены смертной казни». На чем базируется такое неожиданное повеление? Ведь из прошлого абзаца была выяснена официальная позиция Русской Православной Церкви, которая заявляет «о предпочтительности отказа». Вопрос повисает в воздухе.

Во второй части этого абзаца, видимо, дается скрытый намек, что в данном случае по поводу Коновалова и Ковалева Церковь не будет использовать своего права печалования об осужденных.

И завершается «разъяснение» на совсем уж пессимистичной ноте.

«Не вмешиваясь в компетенцию судебной и исполнительной власти, Церковь свидетельствует о непреходящей Евангельской Правде, раскрывающей себя в новозаветном учении о вере, надежде и любви. Отказ от совершения смертной казни должен являться результатом осознания обществом необходимости духовно-нравственного совершенствования. Без этого никакие наказания за преступления не смогут снизить уровень преступности и увеличить безопасность граждан».

Будет смертная казнь или нет — все равно ничего не изменится в обществе. Видимо поэтому православная церковь так долго и не давала своего комментария по этому поводу. И только под давлением многочисленных писем, приходящих в епархию с вопросами об отношении к смертной казни, церковь таки дала эти «разъяснения».

Перефразируя известное выражение: «Разъяснения» даны? Разъяснений больше нет!

Если следовать определениям, данным в «разъяснениях», то все надежнее складывается впечатление, что белорусское общество все ближе воспринимает «Евангельское учение», в то время как церковь все никак не может найти «исчерпывающих сведений» в своем «церковном вероучении».

9-10 декабря в Минске проходит международная конференция по диалогу между обществом и религиозными сообществами

9-10 декабря в Минске проходит международная конференция по диалогу между общество и религиозными сообществами

В рамках международной конференции проходящей в Минском международном образовательном центре им. Йоханнеса Рау «Диалог между обществом и религиозными сообществами и экуменический диалог как фактор устойчивого развития, плюрализма и религиозной свободы» участники обсудят складывающиеся как в Беларуси так и в европейских странах отношения между органами государственной власти и религиозными организациями.

Организаторами конференции выступили:

В ходе конференции планируется найти подходы к плодотворному сотрудничеству как между различными религиями, так и между государством и религиозными конфессиями. В ходе обсуждения будут подниматься темы толерантности, экуменического диалога, исторических форм диалога и взаимодействия государства и церкви.В конференции принимают участие представители Финляндии, Швеции, Российской Федерации, Беларуси разных конфессий: православной церкви, католичества, протестантских церквей.

religia.by